Larry Johnson: Definice islámského extremismu a jeho význam pro Sýrii

By

Nezařazené

20. července 2025, Larry C. Johnson

Začněme tímto faktem – drtivá většina muslimů nejsou šílení, vražední fanatici. Je to mem, který Západ používá k ospravedlnění genocidy. Ve skutečnosti nyní máme jasný důkaz v osobě nového syrského vůdce, že USA poskytly přímou podporu teroristické skupině, která vzešla z ISIS.

Americký velvyslanec Jim Jeffrey popsal současného syrského vůdce Mohammada al Džoláního, který byl vůdcem Hayat Tahrir al-Sham HTSS, jako nezbytného partnera v chaotické syrské situaci, navzdory jeho extremistickým názorům, aby se zabránilo horšímu vývoji, jako je úplná kontrola Ruska a Íránu nebo obnovení ISIS. Od roku 2017 zařadilo americké ministerstvo zahraničí HTS mezi deset nejaktivnějších teroristických skupin na světě a USA vypsaly na jeho hlavu odměnu 10 milionů dolarů.

Jeffrey v pořadu Frontline produkovaném PBS řekl následující:

Podívejte, on [Džoláni] je nejméně špatnou volbou z různých možností v Idlibu, který je jedním z nejdůležitějších míst v Sýrii, která je v současné době jedním z nejdůležitějších míst na Blízkém východě… Když neexistuje normální uspořádání národních států a mezinárodních norem a pravidel, skončíte s podobnými skupinami, které dělají věci, které se vám nelíbí, ale v dané chvíli jsou to lidé, se kterými musíte jednat, abyste zabránili ještě horším věcem.

Jeffrey přiznal, že během Trumpovy administrativy komunikoval s HTS nepřímo, včetně přijímání a odesílání zpráv prostřednictvím zprostředkovatelů. Potvrdil: „Ano“ (k přijímání zpráv od HTS) a upřesnil: „V podstatě: ‚Chceme být vašimi přáteli. Nejsme teroristé. Jen bojujeme proti Asadovi.‘“ Vysvětlil svou reakci:

Povzbuzoval jsem lidi, aby mě informovali co nejčastěji. To byla moje práce… Přijímal jsem a odesílal zprávy HTS.

Spojené státy hrály nebezpečnou hru – prohlásily islámský terorismus za hrozbu, aby ospravedlnily vojenskou intervenci, a zároveň poskytovaly podporu – včetně financování – několika sunnitským salafistům, aby prováděli operace destabilizující režim v celé západní Asii a v oblasti Kavkazu. To zahrnovalo podporu čečenských rebelů v Rusku, kteří v roce 1999 zahájili desetiletou válku.

V minulosti jsem udělal chybu, když jsem Al-Káidu považoval za salafistickou organizaci. S odstupem času lze říci, že Bin Ládinova skupina, ačkoli byla motivována svou vírou, byla antiimperialistickým hnutím zaměřeným proti Spojeným státům. Vůdci Al-Káidy, zejména Ajmán al-Zawáhírí, se veřejně postavili proti mnoha akcím ISIS, což vedlo k formálnímu rozkolu mezi těmito skupinami v roce 2014. Tento odpor pramenil z ideologických, strategických a taktických rozdílů, přičemž Al-Káida kritizovala ISIS za jeho extrémní brutalitu, sektářské zaměření, nelegitimní vyhlášení chalífátu a útoky na spolubojovníky džihádu a civilisty, které považovala za kontraproduktivní pro širší džihádistickou věc. Tou věcí bylo vymazání vlivu USA v západní Asii.

Jako veřejnou službu, zejména pro občany USA, kteří nejsou obeznámeni s islámem, se pokusím definovat tři pojmy: wahhábismus, salafismus a takfírismus. Jsem si jist, že někteří islámští učenci mohou mít výhrady k mému pokusu o objasnění významu těchto slov. Předem se omlouvám za případné chyby. Existují však některé důležité nuance, které Američané musí pochopit, aby nebyli zaslepeni nenávistí a nakonec nepodporovali sebedestruktivní politiku a intervence, zejména v západní Asii.

WAHHABISMUS

Wahhabismus je přísné, puritánské reformní hnutí v rámci sunnitského islámu, které v 18. století založil Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703–1792) na Arabském poloostrově, zejména v oblasti dnešní Saúdské Arábie. Je to podskupina salafismu, která prosazuje návrat k praktikám Salaf al-Salih (zbožných předchůdců prvních tří generací muslimů), klade důraz na doslovný výklad Koránu a Sunny (učení proroka Muhammada) a odmítá inovace (bid‘ah) nebo praktiky považované za neislámské, jako je uctívání svatých nebo určité súfijské rituály.

Základní principy

• Tawhid (monoteismus): Ústředním bodem wahhábismu je absolutní jednota Boha, odmítání jakékoli formy shirk (polyteismu), včetně uctívání svatyní nebo přímluvy svatých.
• Odmítání bid‘ah: Wahhábité odsuzují praktiky, které nejsou výslovně podporovány ranými islámskými texty, jako je oslava narozenin Proroka nebo složité rituály.
• Přísná jurisprudence: Opírá se o hanbalijský fiqh (islámské právo) a přímý výklad textů, často obcházející pozdější učené tradice.
• Morální vynucování: Klade důraz na prosazování islámské morálky, historicky prostřednictvím praktik, jako je ničení svatyní nebo vynucování pravidel oblékání.

Wahhábismus je často považován za předchůdce nebo odnož salafismu, se kterým sdílí zaměření na raný islám a odmítání inovací. Ne všichni salafisté se však identifikují jako wahhábisté a někteří moderní salafisté se od tohoto termínu distancují kvůli jeho spojení se saudskou politikou nebo extremismem. Wahhábové jsou někdy nazýváni „salafisty z Najdu“ (s odkazem na jejich arabský původ), čímž se odlišují od širších salafistických hnutí.

SALAFISTA

Termín salafista (nebo salafi) označuje stoupence salafismu, ultrakonzervativního reformního hnutí v rámci sunnitského islámu, které prosazuje návrat k praktikám a víře Salaf al-Salih („zbožných předchůdců“), prvních tří generací muslimů (přibližně 610–710 n. l.). Mezi ně patří prorok Mohamed, jeho společníci (Sahaba), jejich následovníci (Tabi‘un) a další generace (Tabi‘ al-Tabi‘in). Salafisté se snaží napodobovat čistý, nefalšovaný islám této éry, odmítají pozdější inovace (bid‘ah) a kladou důraz na striktní dodržování Koránu, Sunny (prorokových tradic) a doslovný výklad islámských textů.

Salafismus není monolitický a zahrnuje tři hlavní tendence:

• 1. Puristický/klidový salafismus: Zaměřuje se na osobní zbožnost, vzdělání a vyhýbání se politice. Tito salafisté, běžní v Saúdské Arábii, upřednostňují náboženskou čistotu a často se spojují se státními orgány, odmítají vzpouru (např. učenci jako Muhammad ibn al-Uthaymin).
• 2. Politický/aktivistický salafismus: Zabývá se politickými reformami, často kritizuje muslimské vlády za neislámskou politiku, ale vyhýbá se násilí. Může podporovat demokratické procesy nebo sociální aktivismus.
• 3. Džihádistický salafismus: Militantní menšina, která ospravedlňuje násilí za účelem zavedení islámské vlády, často spojená se skupinami jako al-Káida nebo ISIS. Používají salafistickou rétoriku, ale jsou ostatními salafisty odsuzováni za extremismus a takfir (prohlašování muslimů za odpadlíky). Například džihádističtí salafisté jako Abu Musab al-Zarqawi podněcovali sektářské násilí v Iráku.

Salafismus se objevil v 19. století jako reakce na západní kolonialismus a vnímaný úpadek islámu, ovlivněn učenci jako Muhammad ibn Abd al-Wahhab (zakladatel wahhábismu, předchůdce salafismu) a později Rashid Rida a Muhammad Abduh. V 20. století získal na síle, podpořen globální propagací wahhábsko-salafistického učení Saúdskou Arábií prostřednictvím mešit a škol. Odhady hovoří o 50–100 milionech salafistů po celém světě, s významnou přítomností v Saúdské Arábii, Egyptě a diasporních komunitách.

Kritici, včetně mnoha muslimů, považují salafismus za rigidní, netolerantní nebo za bránu k extremismu, zejména kvůli akcím džihádistických salafistů. Šíitské a súfijské skupiny často čelí salafistické kritice za praktiky považované za neislámské.

Základní víra a praktiky

• Teologický základ: Salafisté upřednostňují tawhid (absolutní jednotu Boha) a odmítají praktiky, které považují za polyteistické (shirk), jako je uctívání svatých nebo svatyní. Opírají se především o hadís (prorokova slova) a odmítají spekulativní teologii (kalam).
• Odmítání inovací: Odmítají praktiky, které nejsou výslovně schváleny saláfy, jako jsou určité súfijské rituály nebo moderní kulturní vlivy, které považují za odchylky.
• Doslovný výklad písem: Saláfisté prosazují přímý přístup založený na textu a často obcházejí tradiční islámské právní školy (např. Hanafi, Maliki) ve prospěch vlastních interpretací primárních zdrojů.

TAKFIRI

Termín Takfiri je arabské slovo odvozené od „takfir“, které označuje čin muslima, který prohlásí jiného muslima za odpadlíka (kafir, což znamená „nevěřící“), který opustil islám. Takfiri je muslim, který se zabývá touto praxí a obviňuje své muslimské souvěrce z odpadlictví, často za účelem ospravedlnění násilí nebo vyloučení vůči nim. Toto prohlášení je v islámské jurisprudence považováno za závažné, protože tradiční interpretace vyhrazují takové soudy islámským učencům (ulama) za přísných podmínek, jako je popření základních principů víry (např. pěti pilířů). Zneužití takfir je široce považováno za velký hřích, přičemž jeden hadís uvádí, že nesprávné prohlášení muslima za nevěřícího činí samotného obvinitele vinným z menšího shirk (spojování partnerů s Bohem).

Historicky je tento termín spojen s extremistickými skupinami, jako byli kharijité v 7. století, kteří používali takfir proti sunnitským i šíitským muslimům a podněcovali tak povstání. V moderním kontextu je ideologie takfiri spojována s džihádistickými skupinami (např. ISIS, al-Káida, GIA, Boko Haram), které označují muslimy, vlády nebo celé společnosti za odpadlíky, aby ospravedlnily útoky, často s odvoláním na myslitele jako Sayyid Qutb nebo Ibn Taymiyyah. Například během alžírské občanské války (1991–2002) prohlásila GIA civilisty a nečleny za kafiry, čímž ospravedlnila masakry. Mainstreamoví muslimští učenci, jako Hasan al-Hudaybi a Yusuf al-Qaradawi, odsuzují takfírské praktiky jako neislámské a rozvratné a zdůrazňují, že pouze Bůh může plně soudit víru.

Tento termín má také politický podtext. Šíitské skupiny, jako například íránský režim, používají termín „takfiri“ pejorativně vůči sunnitským militantům (například označují všechny bojovníky proti syrskému režimu jako takfiri), zatímco sunnitští extremisté jej používají vůči šíitům nebo sekulárním muslimům. Na platformách jako X se o něm diskutuje jako o rozdělujícím označení, přičemž někteří uživatelé jej považují za nástroj k démonizaci ideologických oponentů nebo k ochraně ortodoxie, zatímco jiní kritizují jeho zneužití k podněcování sektářství. V podstatě takfiri popisuje ty, kteří v islámu využívají exkomunikaci jako zbraň, často s násilnými důsledky, i když jeho použití se liší podle kontextu a uživatele.

Zde je největší ironie – někteří z nejvášnivějších salafistů nejsou náboženští. Používají slova a pojmy k ospravedlnění násilí, jako je to, které se nyní odehrává v Sýrii. Věřím, že drtivá většina islámských duchovních se vyhýbá násilí jako cestě vpřed. Čekám na vaši reakci.

Překlad Deepl

Zdroj

sdílet na